诗人冯娜擅长在诗中誊写物象微风景。从云南藏区的边地景物到南北迥异的自然景致，从植物禽兽的叫喊与滋生到器物工夫的触摸与共鸣。冯娜以一种僻静与理性，有时甚至冷峻的气魄，在物象轻风景的回眸与观照中，进行客观的抒情——以一种超过于一面、私家而寻常的感情，对人命与生存举行叩问与质询。

　　冯娜从小滋长于云南丽江这一少数民族杂居区域，童年的阅历与少年的助长，使这片神奇的地盘及其信奉早已深深地烙刻在她的心灵深处，成为她诗人先天的首要养分。她诗中奇特的边地景致意象及其对物象、景色的怪异设计力正成效于这一养分的滋养。云南丽江的山水付与冯娜一种“万物有灵”的诗性视域。她以一种一概、敬畏的技巧面对其全班人生命形象，去尽心聆听自然万物蕴藏的诸多教养、聪慧、秘密和劝导。

　　在她的诗中，天空在赶海谣歌者的喉咙中被焐暖，来自非洲的乐器姆比拉在弹奏者的指头下“叩出矿石的漏洞”与“雌狮品味骨头的音响”；来自异国的洛克在她仰慕的丽江“渐渐长出属于高原的舌头”。冯娜特长用“焐暖”“叩出”“长出”等精确的动词来汇通不同的物象与寰宇，让差异的意象与词语在她的笔下像大自然的规律那样自然而谬妄助长，超越生命与物象领域。她更善于体验物象的表层纹途呼吁出内在的年轮与人命、曾经的强烈与豪情，从而在抒情主体与物象之间修立一种私家的、肃然的相易。

　　例如她在山西的黑煤与抒情主体的本质找到了人命的阴事，“在山西，一齐块煤将自己按在卡车上/它们像大家一致，畏怯西口的大风/慎重藏掖过的心，一走神/就会自燃”。又例如透过一只釉质木碗的性命感觉，她从新发觉了自我的性别与体验，“假设全班人们突然变成母兽，那是炽热的窑变/假使全部人身上有了裂纹，那是他们在火中的忍受/大一般时候，全班人浸迷于做一只一声不吭的容器/大家用整个大洋洗涤过我们还不够”。

　　在她的诗中，全部人时常可能读到她与自然万物之间在生命体悟层面上的对话，“她在属于他们的祷告中拆除古刹/在我们未竣工的诗句中丢下种子/我们在给她看全班人的眼力——/那凝聚的、舞者的雕像”，这不是一种纯粹的来自诗人内心的诉叙，而是舞者与“所有人”的相互端相与不测馈遗，是一种万物与“全部人”的相互启悟。冯娜诗歌中多首以大家与谁们、我们与她等所修筑起来的对话组织，正是云云一个双向的、生命交汇与明了的启迪空间。

　　对诗歌的职责，冯娜有着一份必定的自觉。她将诗歌写作隐喻为诗人以玄妙之光在黑暗中“探求着世界的开关”。谈话展开、科技遇上与营业发达的同时，也带来个别对天下生存体验的疏离。在她看来，诗是对宇宙的澄明与去蔽，是对人类文明与当代社会的反思，“非论身处哪个年华，诗人都有需求连结戒备，审度和鉴别年华的兴味，分解每个韶华的确切和镜像”。在《猎户座》中，她反想了天文学对星座的命名所带来的视景的“聋盲”，《鸽子》则写出了物质主义对性命意识的迫害。面对科技、城市的开展，她塑造着一个人与城过程细密的汽车仪器而被相接的独异常象，“每一秒钟的点火和耗损，都让所有人偏离或亲近/我的身段是一件仪器/它的走神和误差，它的昏聩和精细/被一条限快的大道纪录，这琶洲/这都会、这整个红绿灯的交织谈口，都在调校全部人……”

　　人们习气于从少数民族的身份来解读冯娜的诗歌。不过，少数民族的身份或许云南藏区边地的“原乡”，与其讲是冯娜诗歌的身份，倒不如谈效劳了冯娜作为一个出色诗人的位置。这既使她在而后的落难中，博得了“从高山判别平原”的眼界，也使她在异乡异乡陆续过程“人们总思我们提起我们的出生地”的反观，而赢得从头感觉故里的契机。这种原乡与异地、异域与故乡一直流转的视角，使冯娜占领一种进入物象、景物的心灵视野，得以打开原始自然与科技生计、古板通过与当代熏染之间的对话。